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养志与乐生:中国人的幸福观(一)

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“中国文化史四千年反复出现的主题”

   
     具体讨论“幸福”时,人们依循的大多还是西方的思想。对自己文化中的幸福资源,反倒多有忽视。
   
     20世纪以来,物质主义和消费主义盛行,人们深信技术革新与经济成长足以消除痛苦带来幸福。但事实是,在世界许多地方,经济增长并未让人的幸福感同步提升,相反,随着物质丰富和物欲抬升,人们普遍感到奢华生活正变得越来越平淡。在东北亚,发达经济体如日本、韩国的国民感觉也是如此。英国新经济基金会对世界178个国家的调查表明,新兴国家如中国,人们的幸福感反而要高于日、韩,更高于美国。当然,据荷兰伊拉斯谟大学和美国密歇根大学社会研究所的调查,自1995年的短暂上升后,中国人的幸福感也开始下滑。因此,全球范围内的人们开始体认到这样一个事实,经济的增长并不等同于发展,因后者还包含生态休闲、社会福利与公平正义等一系列指标;幸福也不仅指感官的快乐,因它还关乎人对生命意义的积极体验和整体评价。
   
     但具体讨论“幸福”时,人们依循的大多还是西方的思想。自古希腊以智慧德性为幸福,到启蒙时期以及时行乐为幸福,一路发展下来,西方人对幸福的探求,有感性、理性与德性等不同的路径,形成感觉主义、禁欲主义和理性主义等不同的派别。此外,还有影响更为广泛的宗教幸福观。对此,包括中国在内的东北亚人每常引用。在观念上,对苏格拉底的“善即幸福”非常熟知;在心理上,又对伊壁鸠鲁的“肉体无痛苦与灵魂无纷扰”最能接受。对自己文化中的幸福资源,反倒多有忽视。
   
     其实,中国文化中这方面资源非常丰富。表面上看,它对幸福的讨论不如西方多,对幸福与快乐的分疏也不严格,甚至汉字中没有“幸福”只有“幸”、“福”,前者指“吉而免凶”,所谓得免于恶为幸;后者指“无所不顺”,即吉备百顺是福,如《尚书》以“寿”、“富”、“康宁”、“攸好德”、“考终命”为“五福”,以与“疾”、“忧”、“贫”、“恶”等“六极”相对。以后两者连言,也不过指人的祈福行为,而非今天所讲的幸福。但倘脱略字面考察,则诚如德国人鲍吾刚(Wolfgang Bauer)《中国人的幸福观》一书所言,它是“中国文化史四千年反复出现的主题”。人们对它的讨论,无论是基于客观生活的事实论定,还是基于主观体验的价值判断,都有很高的自觉化程度与很强的实践性品格。对此,只要看看新千年众多诺奖获得者在讨论世界前途时对“回到孔子”的呼吁,还有欧美经济学家对老庄思想及道教的推崇,就可以明白。(编辑:Shannon)



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